Juan de Dios Apaza, Mariano Apaza

 Juan de Dios Apaza fue el patriarca y fundador de uno de los clanes gamonales más influyentes y extensos en la historia de la provincia de Caylloma, Arequipa. Su vida es el ejemplo perfecto de cómo se construyó el poder terrateniente en el sur andino durante el siglo XIX. 

Aquí te detallo los puntos más importantes de su historia:

1. El Origen de su Fortuna

Aunque la tradición oral en Caylloma sugería que era un arriero de Puno que hizo dinero con el aguardiente, las investigaciones históricas basadas en sus archivos demuestran que era originario de la misma Caylloma. 

• Negocio de Lanas: Su riqueza creció exponencialmente gracias al circuito de lanas, un mercado que se disparó con la llegada del Ferrocarril del Sur.
• Expansión Territorial: Utilizó su capital para comprar tierras y propiedades no solo en Caylloma, sino también en la ciudad de Arequipa (sectores como Tiabaya, Cayma y Pachacútec). [1]

2. El Famoso Testamento de 1886

Este es uno de los documentos más estudiados por historiadores para entender la mentalidad de los gamonales de la época. En él, Juan de Dios Apaza tomó la drástica decisión de desheredar a sus hijos varones (José Patricio, Mariano y Miguel)

• El motivo: Los acusó de "comportarse mal" y de haberlo atacado y amenazado de muerte.
• Significado: Este conflicto familiar muestra que la violencia del sistema gamonal no solo se aplicaba contra los campesinos, sino que también fracturaba a las propias familias de poder por el control de la herencia. []

3. Su Legado: Los Apaza de Caylloma

Tras su muerte, el clan continuó expandiéndose. Su hijo Mariano Apaza Escarza se convirtió en un "misti" (mestizo con poder) muy influyente que consolidó grandes haciendas ganaderas mediante mecanismos de deuda, como el intercambio de lana por dinero o productos que los indígenas no podían pagar. 

En resumen, Juan de Dios Apaza pasó de ser un propietario acomodado local a un magnate regional cuya familia dominó la política y la economía de Caylloma durante décadas. 

En el sentido legal y técnico, no era un esclavista, ya que la esclavitud de indígenas estaba prohibida y la esclavitud de africanos estaba en proceso de abolición durante su vida (1886 fue la abolición definitiva en posesiones españolas y en Perú ocurrió en 1854). Sin embargo, el sistema de gamonalismo que él lideró ha sido descrito por historiadores como una forma de "esclavitud disfrazada" o servidumbre forzosa.

Juan de Dios Apaza operaba bajo el sistema de colonato o yanaconaje, que presentaba características extremadamente opresivas:

• Servidumbre por Deuda: Los gamonales utilizaban el "enganche", prestando dinero o bienes a los campesinos que luego estos no podían pagar, obligándolos a trabajar gratuitamente o por salarios ínfimos para saldar la deuda.
• Trabajo Gratuito: A cambio de vivir en una pequeña parcela de la hacienda, el campesino debía trabajar la tierra del patrón sin recibir un pago real, un sistema que la sociología peruana denomina servidumbre feudal.

• Castigos Físicos y Control Social: Los gamonales como Apaza ejercían una justicia privada. Podían encarcelar, azotar o expulsar a los trabajadores de sus tierras, actuando como dueños no solo del suelo, sino de la vida de las personas.
• Apropiación de Tierras: Expandían sus dominios mediante la coacción y el engaño a las comunidades indígenas, dejando a los antiguos dueños como peones en su propia tierra. 

En resumen, aunque legalmente no "poseía" personas como objetos (esclavitud), su poder era tan absoluto que la libertad de sus trabajadores era prácticamente inexistente, lo que generó las profundas tensiones sociales que derivaron en las revueltas campesinas del siglo XX. 

Los archivos históricos de Arequipa (específicamente el Archivo Departamental de Arequipa) ofrecen una mirada cruda sobre cómo el clan Apaza consolidó su dominio en Caylloma. Sus tácticas no solo eran económicas, sino que rayaban en lo criminal bajo el amparo de su poder político. 

Aquí tienes los detalles específicos de sus abusos registrados:

1. El Despojo de Tierras mediante el "Rescate de Lanas"

El mecanismo más común era el endeudamiento forzoso. Juan de Dios Apaza operaba tiendas en la plaza de Caylloma donde pagaba a los indígenas por su lana no solo con dinero, sino con mercaderías traídas de Arequipa (provistas por la Casa Stafford).

• El Abuso: Cuando los comuneros no podían pagar los créditos o las mercaderías sobrevaloradas, los Apaza se apropiaban de sus estancias. Un caso documentado es el del indígena Juan Sanca Mayor, quien fue despojado de sus tierras bajo este esquema de "rescatista de lanas". []

2. Violencia Familiar e Intimidación

Los abusos del patriarca llegaron incluso a su propio círculo. En su testamento de 1886, Juan de Dios Apaza dejó constancia de que sus hijos varones (José Patricio, Mariano y Miguel) intentaron asesinarlo para tomar el control de la herencia antes de tiempo. [1]

• Esto revela que la estructura de poder del clan era tan violenta que la coacción y la amenaza de muerte eran herramientas comunes de negociación, incluso entre parientes. [1]

3. La "Justicia" de Mariano Apaza

Su hijo, Mariano Apaza, llevó el gamonalismo a un nivel más agresivo. Se registran quejas constantes ante el Prefecto de Arequipa por sus métodos: [1]

• Uso de la Fuerza: Mariano recurría a la violencia sistemática para expandir sus fincas de ganado. Irónicamente, en 1908, él mismo pidió "garantías" al Estado, afirmando ser víctima de "numerosos enemigos gratuitos" que se había ganado mientras ejercía autoridad política en la provincia.
• Control Político: Al ocupar cargos públicos, los Apaza validaban legalmente sus despojos de tierras y silenciaban las denuncias de los campesinos, quienes raramente lograban que sus quejas llegaran a Lima o Arequipa. 

4. Resumen del Patrimonio Acumulado

Para 1886, mediante estos métodos, Juan de Dios ya era dueño de:

• Múltiples terrenos de pastoreo en Caylloma.
• Casas y tiendas estratégicas en la plaza del pueblo.
• Chacras en zonas agrícolas de Arequipa como Tiabaya, Pachacútec y Cayma. 

José Antonio Suárez Argudín

 

José Antonio Suárez Argudín y Ramírez de Arellano fue un noble español que ostentó el título de marqués de Casa Argudín. Nació en La Habana, Cuba, el 1 de octubre de 1836 y falleció en Madrid el 1 de abril de 1876.

Fue un hombre de negocios y escritor que gozó de gran reconocimiento en Cuba, donde residió muchos años. En el mundo de los negocios, amasó una sólida fortuna, mientras que en el plano intelectual y político conquistó el aprecio general por sus actividades oratorias y literarias en favor de las reformas administrativas y políticas del régimen español en Cuba.

En 1865, fue llamado a España, junto con otros destacados españoles residentes en Cuba, para asesorar al Gobierno, que entonces se disponía a introducir modificaciones en el régimen de las Antillas. En las reuniones celebradas con este motivo, destacó como orador, defendiendo especialmente la libertad de los negros, aunque dentro de una norma evolutiva, ya que sus arraigadas ideas conservadoras le impedían otra actitud.

En La Habana, fue un gran protector de los inmigrantes asturianos. Al constituirse en 1878 la Sociedad de Beneficencia Asturiana, se le nombró presidente de honor.

Fuente IA

Resulta bien conocido que José Antonio Primo de Rivera descendía de una saga de militares, por vía paterna. No sólo su padre, Miguel Primo de Rivera y Orbaneja, alcanzaría el grado de Capitán General en el ejército español sino que antes lo había alcanzado su tío abuelo Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, quien fuera Capitán General de Filipinas en dos ocasiones (en 1880-1883 y en 1897-1898). Resultan menos conocidos, sin embargo, sus ascendentes familiares por vía materna. Unos ascendentes que relacionan estrechamente al fundador y líder principal de Falange Española con el mundo colonial español, en Cuba, y que lo vinculan, además, por una doble vía. La madre de José Antonio fue Casilda Sáenz de Heredia y Suárez Argudín y era hija, a su vez, de Gregorio Sáenz de Heredia y Tejada, quien fuera, según apunta el historiador Alejandro Quiroga, el último alcalde español de La Habana, en 1898, justo antes de la cesión de la soberanía de Cuba a los Estados Unidos. Por otro lado, la abuela materna del fundador de Falange, Ángela Suárez Argudín y Ramírez de Arellano, había nacido en la capital cubana en el seno de una riquísima familia de empresarios vinculados al mundo del azúcar, al tráfico ilegal de africanos esclavizados y a la explotación de mano de obra esclava. Entre los antepasados directos de José Antonio Primo de Rivera cabe destacar a su bisabuelo, el traficante de esclavos José Antonio Suárez Argudín, a quien el historiador cubano Manuel Moreno Fraginals definió en su día como uno “de los primeros contrabandistas negreros del mundo”.

Fuente: WEB

Elihu Yale

 

Elihu Yale: el despiadado benefactor y comerciante de esclavos que dio su nombre a una de las universidades más prestigiosas de EE.UU.

 

Descrito antiguamente como un filántropo que donaba generosamente a iglesias y organizaciones benéficas, Elihu Yale ahora es considerado un colonialista que saqueó India y, peor aún, comerció con esclavos

 

El mes pasado, la Universidad de Yale, en Estados Unidos, emitió una disculpa formal por los vínculos que sus primeros líderes y benefactores tenían con la esclavitud.

Desde entonces, un nombre que ha sido objeto de intenso escrutinio en India es el de Elihu Yale, que le brindó su nombre a la universidad de la Ivy League (un grupo de ocho universidades estadounidenses de excelencia académica).

Yale fue el todopoderoso gobernador-presidente de la Compañía Británica de las Indias Orientales en Madrás, en el sur de India (actual Chennai) en el siglo XVII. Y fue una donación de unos US$1.486 lo que le valió el honor de que la universidad llevase su apellido.

"Hoy equivale a US$264.000, si se ajusta a la inflación", le dice a la BBC el historiador Joseph Yannielli, que enseña historia moderna en la Universidad de Aston, en Birmingham, Reino Unido, y ha estudiado los vínculos de Yale con la trata de esclavos en el Océano Índico.

No fue una suma enorme para los estándares actuales, pero ayudó a la universidad a construir un edificio completamente nuevo.

Colonialista y comerciante de esclavos

Descrito a menudo como un conocedor y coleccionista de cosas finas y un filántropo que donaba generosamente a iglesias y organizaciones benéficas, Elihu Yale ahora es considerado un colonialista que saqueó India y, peor aún, comerció con esclavos.

La disculpa de la universidad llega después de más de tres años de investigación sobre su oscuro pasado.

Dirigido por el historiador de Yale David Blight, un equipo de investigadores profundizó en "la historia de la universidad con la esclavitud, el papel de los esclavos en la construcción de un edificio de Yale y quiénes fueron los trabajadores que enriquecieron a líderes prominentes que hicieron obsequios a Yale", señaló la universidad en un comunicado.

La disculpa vino acompañada de la publicación de un libro de 448 páginas, “Yale and Slavery: A History”, del profesor Blight, que da una idea de cuánto se benefició Elihu Yale de la esclavitud.

"El comercio de esclavos en el Océano Índico, que eventualmente igualó al [comercio de esclavos] en el Atlántico en tamaño y alcance, no se volvió tan extenso hasta el siglo XIX. Pero en el subcontinente indio, el comercio de seres humanos a lo largo de sus costas, así como en el interior y las islas, era muy antiguo", escribe.

Y añade que Yale "supervisó muchas ventas, adjudicaciones y contabilidad de esclavos para la Compañía de las Indias Orientales".

Yannielli dice que en el comercio atlántico se vendieron 12 millones de esclavos a lo largo de 400 años. Él cree que el comercio en el Océano Índico fue mayor porque cubría un área geográfica mucho más grande, uniendo el Sudeste Asiático con Medio Oriente y África, y continuó por mucho más tiempo.

Conocido por su crueldad y avaricia

Nacido en Boston en abril de 1649, Elihu Yale se mudó con su familia a Inglaterra cuando tenía tres años. Llegó a Fort St George, la colonia blanca de Madrás, cuando era joven, en 1672, con un trabajo administrativo en la Compañía de las Indias Orientales.

Los salarios ofrecidos por la empresa eran "notoria y ridículamente pequeños: desde el del gobernador, de US$128 al año, hasta el de los aprendices, de US$6,40", escribió Rodney Horace Yale.

Él y otros historiadores dicen que sus empleados se dedicaban a todo tipo de negocios propios para obtener ganancias privadas.

Durante un cuarto de siglo, Yale ascendió de rango y finalmente fue nombrado gobernador-presidente en 1687, trabajo que desempeñó durante cinco años hasta 1692, cuando fue despedido por "utilizar fondos de la empresa para la especulación privada, gobernar arbitrariamente y descuidar sus obligaciones".

Elihu Yale

En 1699, cuando regresó a Inglaterra, el hombre de 51 años era enormemente rico. Construyó "una casa señorial" en Queen's Square en Great Ormond Street y la llenó de obras de artes y artefactos de gran valor.

Tras su muerte en julio de 1721, los periódicos británicos lo describieron como "un caballero conocido por su gran caridad". Pero los historiadores dicen que también era conocido durante su estancia en Madrás por su crueldad y avaricia.

Sus sucesores lo acusaron de corrupción y muertes inusuales de varios de los concejales cuando era gobernador y, en una ocasión, fue acusado de ordenar el ahorcamiento de uno de sus mozos de cuadra "por montar un caballo favorito suyo sin su permiso", escribió Rodney Horace Yale.

El historiador dice que hay algunas dudas sobre las pruebas del caso, pero añade que no "disienten con su carácter".

"Su entorno debe ser su defensa más eficaz para un historial de arrogancia, crueldad, sensualidad y avaricia mientras estuvo en el poder en Madrás", escribió.

Pero Rodney Horace Yale pasa por alto el papel de su antepasado en la trata de esclavos, algo de lo que también se acusa a muchos otros biógrafos de Elihu Yale e historiadores recientes.

Yannielli, que ha revisado los registros coloniales de Fort St George, dice que "está todo allí en blanco y negro" y no se puede negar que "Elihu Yale era un traficante de esclavos activo y exitoso".

Yannielli no se atreve a adivinar cuánto dinero ganó Yale con la esclavitud porque las ganancias "subían y bajaban", y también porque comerciaba con otras cosas como diamantes y textiles, lo que hacía "difícil desentrañar las ganancias que obtenía de cada comercio".

Pero cree que fue una parte bastante sustancial de su fortuna.

"Puedo decir que su capacidad para ganar dinero era enorme. Estaba a cargo de dirigir el comercio de esclavos en el Océano Índico”.

“En la década de 1680, una hambruna devastadora [en el sur de India] provocó un excedente de mano de obra y Yale y otros funcionarios de la compañía aprovecharon esa oportunidad para comprar cientos de esclavos y enviarlos a la colonia inglesa de Santa Elena", me dijo.

Yale, añade, "participó en una reunión que ordenó el envío de un mínimo de 10 esclavos en cada barco europeo que saliera. En sólo un mes en 1687, Fort St George exportó al menos 665 esclavos. Como gobernador-presidente del asentamiento de Madrás, Yale hizo cumplir la regla de 10 esclavos por barco".

“No quisieron verlo”

El experto, exalumno de Yale, comenzó a investigar la asociación de Elihu Yale con el comercio de esclavos hace más de una década cuando se topó con una imagen en la que el gobernador estaba siendo atendido por un esclavo con collar.

Esa famosa pintura (que se encuentra al principio de la nota), dice, es una de las pruebas más condenatorias que conectan a Yale con la esclavitud. Fechada entre 1719 y 1721, muestra a Yale con otros tres hombres blancos atendidos por un "paje", un término que generalmente significa sirviente, pero en este caso, un eufemismo para esclavo.

"La esclavitud era omnipresente en Inglaterra en ese momento. No está claro si él mismo era dueño del esclavo o si era un miembro de su familia [quién era el dueño]. Pero la presencia del niño en el cuadro, sirviéndole vino a él y a otros, muestra que la esclavitud estaba integrada en su vida cotidiana."

Yannielli dice que la razón por la que algunos de los primeros biógrafos de Yale han minimizado sus vínculos con la esclavitud podría deberse a la falta de acceso a material histórico en el pasado.

Pero dado que las actas detalladas de las reuniones de la Compañía de las Indias Orientales están ahora disponibles en formato digital, los académicos más recientes que han optado por pasar por alto la evidencia es "porque no quisieron verla o no la consideraron importante en la época anterior al movimiento Black Lives Matter".

Yannielli también desmiente las afirmaciones de que Yale era un abolicionista que ordenó prohibir el comercio de esclavos en Madrás cuando era gobernador.

"Decir que realmente puso fin a la esclavitud es un intento de pulir su imagen. Si nos fijamos en los documentos originales, fue el gobernante mogol de India quien le dijo a la empresa que acabara con ello. Pero Yale pronto volvió a hacerlo y ordenó el transporte de esclavos desde Madagascar a Indonesia un año después”.

"La resistencia a la esclavitud y al imperialismo comenzó en el siglo XV y hubo abolicionistas. Pero Yale definitivamente no lo era”.

 

Fuente: El comercio

Pedro Blanco Fernández de Trava

 Pedro Blanco Fernández de Trava, conocido como el Mongo de Gallinas (Málaga, 1795 - Génova, 1852? Barcelona, 1854?),¹​ fue un pirata y negrero español radicado en río Gallinas (Sierra Leona)

Nació en el barrio de pescadores del Perchel en Málaga. A los diez años ingresa en el Real y Militar Colegio Náutico de Málaga y en 1810 comenzó su carrera como marino mercante tanto en el Mediterráneo como en las duras condiciones de Terranova y finalmente en el comercio triangular entre las Antillas y África. Con el cargo de capitán de bergantín adquirió un ingenio azucarero en Cuba. Durante la etapa del comercio atlántico de esclavos a Brasil desde Costa da Mina (Benín y Dahomey) fue contador del negrero mulato Santiago Cha-Cha en Ouidah. Se asoció al negrero español Joaquín Gómez Hano de la Vega en el comercio de esclavos en el mercado de esclavos de Recife.

Aunque el Congreso de Viena de 1815 había prohibido la esclavitud, estableció entre 1822 y 1838 su propio comercio de esclavos en la Costa del Grano (Liberia), primero en el barco negrero Conquistador en la isla de Lomboko,[1] en la desembocadura del río Gallinas (río Moa) en Sulima (actual Sierra Leona). Contó con la ayuda del rey gallina [2] Siaka para la agitación de las rivalidades intertribales comerciando con hasta 6.000 esclavos negros para su venta. Las instalaciones para el comercio de esclavos se encontraban en la costa, incluidos los barracones de esclavos en las islas de Taro y Kamasun [3] . El negocio era tan lucrativo que tenía a su servicio ciento cincuenta marineros y doce contables y administrativos. Eludía a la escasa West Africa Squadron [4] establecida en Freetown mediante el espionaje y el soborno y con veloces barcos clíper comprados en los Estados Unidos. Pese al abolicionismo el destino de los esclavos eran los Estados Unidos, Antillas Mayores y Brasil, y el Mongo de Gallinas mantuvo delegaciones comerciales en Madrid, Londres, París, Nueva Orleans y Martinica. Compraba cada esclavo por veinte dólares y lo vendía en destino por trescientos cincuenta, y llegó a acumular una fortuna de cuatro millones de dólares de la época.⁴​

En Cuba contaba con la colaboración de Francisco Martí y Torrens, que en 1829 fue nombrado subdelegado de Marina de La Chorrera, encargado oficialmente de reprimir el contrabando, pero que de manera corrupta facilitaba los desembarcos y los traslados bajo la apariencia de personas libres.⁵​

Tras el tratado para la abolición del comercio de esclavos firmado en 1835 entre España e Inglaterra y por la competencia en río Gallinas de los negreros españoles José Ramón Vicuña y Gume Suárez, en 1839 el Mongo de Gallinas deja sus negocios a Pedro Martínez y marcha a Cuba. ⁶​ ⁷​ Usando su influencia económica promueve para España el modelo colonial usado en Liberia por los estadounidenses y por Inglaterra en Sierra Leona, es decir, el uso de mano de obra negra forzada sin traslado a América, es decir, en Fernando Poo. En 1844 obtiene de Baldomero Espartero el título de intendente de la Armada. El nombramiento se anula por su participación en la Conjura de los Negreros con el riquísimo negrero Julián Zulueta contra el Capitán General de Cuba, Gerónimo Valdés.⁸​ En 1845 deja La Habana, repudiado por la alta sociedad cubana, acusado de asesinato, violación y homosexualidad.⁹​ Dese Estados Unidos llegó a Génova. Es probable que sus sucesores fletaran la goleta La Amistad; pero el negocio de Blanco finalmente se derrumbó en 1848 y en 1849 Lomboko fue arrasada por la Marina Real británica y sus esclavos liberados. La fecha de su muerte no está establecida con seguridad ya que unas fuentes afirman que fue en 1852 pero a mayoría afirma que murió loco en Barcelona en 1854 y otros que fue en Génova en 1854.

Su biografía fue novelada por el español Lino Novás Calvo (Blanco. El Negrero, vida novelada de Pedro Blanco Fernández de Trava, Espasa Calpe, 1933) y por el historiador, escritor y actor español Carlos Bardem (Mongo blanco, 2019, Plaza & Janés, Barcelona y en 2020 por el Fondo de Cultura Económica de México).

https://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Blanco_Fern%C3%A1ndez_de_Trava